симости, как путь к выходу из экономического
  кризиса. Они дополняют положения этих теорий моральным оправданием восстаний и
  бунтов, которыми на практике сопровождаются такие решения. Еще раз повторим,
  социальная озабоченность, выражаемая защитниками теологии освобождения, не
  только верна, но и крайне настоятельна. Однако наилучшие методы разрешения
  проблем бедности и несправедливости -- это те, которые проистекают
  непосредственно из реального опыта бедняков, учитывают препятствия, с которыми
  те сталкиваются, и институты, которых им не достает. Институт изучил опыт Перу
  и обнаружил, что ликвидация класса предпринимателей -- это не то, чего желают
  бедняки. Им нужно, чтобы государство устранило препятствия, мешающие их
  предпринимательским усилиям. Отчасти "Иной путь" поддерживает теологию
  освобождения, предлагая способ согласования идеалов справедливого общества с
  законными притязаниями отдельных людей на самостоятельность и инициативу.
  
  Как следует из этого обзора, мы отметаем традиционные для третьего мира
  различия между левыми и правыми концепциями, поскольку считаем, что они
  бесполезны в условиях институционального кризиса, угрожающего развивающимся
  странам. По крайней мере в Перу, оба подхода неизменно усиливают
  меркантилистский порядок. Правые верны меркантилизму ради того, чтобы
  обслуживать интересы определенных деловых групп. Левым же кажется, что он
  благодетелен для бедных. Обе группы непосредственно вмешиваются в
  хозяйственную жизнь, но ни