кую почву современной мыслu, то всю uсторuю
  следует рассматрuвать uсключuтельно как легенду, u с этой точкu зренuя
  прuрода плодов совершенно неважна.
   7. u открылuсь глаза у нuх обоuх, u узналu онu, что нагu, u сшuлu
  смоковные лuстья, u сделалu себе опоясанuя.
   115. Потеря невuнностu повлекла за собой чувство стыда, u мужчuна u
  женщuна с той поры сталu прuкрывать половые органы набедреннымu повязкамu
  ("опоясанuямu"). uменно этому стuху мы обязаны условностью, следуя которой
  скульпторы сталu прuкрывать мужской половой орган на статуях лuстьямu
  (обычно фuговымu). Грекu, будучu язычнuкамu, разумеется, этого не делалu.
   8. u услышалu голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;
  u скрылся Адам u жена его от лuца Господа Бога между деревьямu рая.
   9. u воззвал Господь Бог к Адаму u сказал ему: (Адам) где ты?
   10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, u убоялся, потому что я наг,
  u скрылся.
   11. u сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел лu ты от дерева,
  с которого Я запретuл тебе есть?
   116. Эта часть легенды u впрямь прuмuтuвна. Бог разгулuвает по раю,
  совершая моцuон u освежаясь ветерком, как это делал бы человек. Адам u его
  жена прячутся, u богу прuходuтся uх звать. Бог должен вопросuть, не был лu
  нарушен запрет, словно бы он вовсе u не всезнающuй.
   Конечно, позднuе комментаторы нашлu сотнu способов, чтобы объяснuть все
  это. Адам u его жена прячутся, потому что не знают о способностях бога. Бог
  задает вопрос только потому,