ого человека, который рассматривал ее как какую-то заумь.
  Вместе с тем она и не способствовала возвращению к православной ве-
  
   113
  
  ре русской интеллигенции. А если вообще и способствовала возвраще-
  нию к вере, то скорее к католицизму, протестантизму или даже буддиз-
  му, настолько абстрактны, неопределенны и далеки от Православия бы-
  ли умозаключения этих философов. Даже лучшие из них, такие, как
  отец Павел Флоренский, чужды православному миру. Об этом совер-
  шенно справедливо пишет в книге "Пути русского богословия" отец Ге-
  оргий Флоровский. Дух философии Флоренского, отмечает он, по су-
  ществу, западнический. Это философия западника, который мечтатель-
  но и эстетически ищет спасения на Востоке. В своей работе Флорен-
  ский делает, по-видимому, шаг назад, отступая от христианства к пла-
  тонизму и религии древности или в царство оккультизма и магии. Та-
  кое обращение к другим культам и слабое изучение духа Православия
  характерно было для большинства русских философов, даже некоторых
  из тех, которых считали славянофилами.
   У К. Леонтьева, например, по мнению Г. Флоровского, была религи-
  озная тема жизни, но вовсе не было религиозного мировоззрения. В ра-
  ботах К. Леонтьева чувствуются западные, латинские мотивы, его тя-
  нет к католичеству, он близок к идее Соловьева о мировой теократии.
  В национальном смысле Леонтьев