-
  ям Церкви, не облагодетельствованный ею>.*1
   Итогом исканий русской духовной мысли в понимании Самодержа-
  вия стала формулировка отца Павла Флоренского. "В сознании Русско-
  го народа, - писал он, - Самодержавие не есть юридическое право, а
  есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человечес-
  кая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу поня-
  тий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выво-
  дится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и
  государственную пользу".*2
   Эту формулировку эмоционально дополняет вывод писателя В. Ро-
  занова, что царская власть есть чудо. В царской власти и через ее та-
  инственный институт, считает он, побеждено чуть не главное зло мира,
  которое никто не умел победить и никто его не умел избежать: злая во-
  ля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и
  отказать ему в повиновении - ужасная вещь в отношении всей исто-
  рии, всего будущего, тысячи лет вперед. Вот отчего истребление вся-
  ких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осу-
  шение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба.
  Никакого черного дня Государю, все дни его должны быть белы - это
  коренная забота народа.*3
   В целом русская духовная мысль со все большей глубиной обосновы-
  вает главную формулу Русской цивилизации, выражающуюся в святой
  триединой