конфликте
  между любовью и материнством, с одной стороны, профессией и признанием - с
  другой. Может быть, именно потому, что самостоятельная "холостая" женщина
  кладет на весы счастья при свободной любви не только свою душу, но и любимое
  дело, повышается ее требовательность к мужчине: она взамен ждет щедрой
  расплаты, "богатейшего дара" - его души.
   Свободный союз страдает отсутствием морального момента, сознания
  "внутреннего долга"; при неизменности же всего сложного комплекса социальных
  взаимоотношений нет никаких оснований рассчитывать, что эта форма брачного
  общения выведет человечество из тупика сексуального кризиса, как думают
  адепты "свободной любви".
   Выход этот возможен лишь при условии коренного перевоспитания психики -
  перевоспитания, требующего как необходимой предпосылки изменения и всех тех
  социальных основ, которые обусловливают собою содержание моральных
  представлений человечества.
   Все предлагаемые в области социальной политики мероприятия и реформы,
  приводимые Мейзель-Хесс, не представляют чего-либо существенно нового. Они
  вполне покрываются требованиями, значащимися в социалистических программах:
  экономическая самостоятельность женщины, широкая, всеобъемлющая охрана и
  обеспечение материнства и детства, борьба с проституцией на экономической
  почве, устранение самого понятия о законных и незаконных детях, замена
  церковного брака легко расторжимым гражданским.
   Брачный союз в представлении Мейзель-Хесс - союз, основанный на глубоком
  проникновении друг другом, на