оспаривающие господствующие идеи
  индуст-реальности, но мы ведем здесь речь не о боковых ответвлениях, а о
  главном направлении философии Второй волны. На первый взгляд казалось, что
  главного направления вообще не существует. Вернее, видны были два
  столкнувшихся сильных идеологических течения. К середине XIX столетия всякая
  индустриализованная страна имела свои отчетливо обозначившиеся левое крыло и
  правое, сторонников индивидуализма и свободного предпринимательства,
  защитников коллективизма и социализма.
   Эта борьба идеологий, вначале происходившая в индустриализированных
  странах, вскоре распространилась по всему миру. После русской революции 1917
  г. и создания руководимой из центра и работающей на весь мир
  пропагандистской машины идеологическая борьба становилась все более
  интенсивной. И к концу второй мировой войны, когда Соединенные Штаты и
  Советский Союз пытались реинтегрировать мировой рынок или большую его часть
  в своих интересах, каждая сторона расходовала огромные суммы на
  распространение своих доктрин среди неиндустриальных наций.
   На одной стороне были тоталитарные режимы, на другой - так называемые
  либеральные демократии. Орудия и бомбы находились в состоянии боевой
  готовности, чтобы вступить в дело, когда логические аргументы окажутся
  исчерпанными. Пожалуй, со времен столкновения католицизма и протестантизма в
  эпоху Реформации не было столь яростного противостояния двух идеологических
  лагерей.