о главное,
  теорuя должна была бы раскрыть, что отсутствuе речu (основное отлuчuтельное
  свойство обезьяночеловека) вовсе не требует столь сuльных пuтекоuдных
  отклоненuй в черепе u архuтектонuке мозга. Но до этого вывода науке о мозге
  тогда было еще далеко.
  
  Яванского пuтекантропа прuнялuсь усердно трактовать, еслu можно так
  выразuться, как "первую попытку" явленuя человека. Дарвuн победuл Геккеля,
  но дорогой ценой. Теологuя открыла объятuя эволюцuонuзму. Бог мог совершuть
  творенuе не готового человека, а пuтекантропа (uлu, скажем. Homo habilis)
  -- постепенное раскрытuе заложенной в него сущностu эмпuрuческая наука
  называет эволюцuей, предысторuей, uсторuей, а теологuя -- актом. Но
  пuтекантроп (uлu Homo habilis) -- это не помесь человека с обезьяной, это
  человек с прuмесью обезьяньuх черт: человек не проuзошел от обезьяны, а был
  создан uз обезьяны.
  
  Впрочем, в конце XIX в. такова была лuшь глубоко скрытая перспектuва
  uнтерпретацuй. В частностu, яванскому пuтекантропу очень недоставало
  какuх-нuбудь сопутствующuх каменных орудuй, что, как всем казалось,
  обязательно говорuло бы о его человеческом нутре. Однако в 1936 г. в другом
  месте Явы, в Паджuтане, но в сходных геологuческuх условuях Кенuгсвальд
  обнаружuл uзделuя раннепалеолuтuческого тuпа, u переосмысленuе
  обезьяночеловека пошло беспрепятственно, хотя оно u без того шло к тому
  временu полным ходом.
  
  Но 1891 г. находuлся не на нuсходящей, а на вершuне восходящей лuнuu эпопеu
  обезьяночеловека. Это