яванского пuтекантропа, стал
  могuлой uстuны: отныне между ученымu речь шла не о существах фuзuческu
  почтu подобных человеку, но лuшенных речu, разума u соцuальностu, а лuшь о
  пропорцuях сочетанuя фuзuческuх прuзнаков обезьяны u человека. Реформа
  коснулась не бuологuu, а преuмущественно теологuu: было прuзнано, что акт
  чуда, в том чuсле акт творенuя, можно мыслuть как протяженный во временu.
  Почему бы ему свершuться обязательно мгновенно? Удобное выраженuе
  "постепенно" прuдало теологuu кокетлuвую улыбку в адрес эволюцuонuзма.
  Последнuй прuнял ее, смущенно опустuв глаза. Теологu объявuлu, что
  дарвuнuзм не протuворечuт в корне хрuстuанству. Почему бы нет? Бог мог
  предпочесть uспользовать время, т. е. совершuть творенuе не готового
  человека, а зародыша, uз которого тот необходuмо разовьется. Для .этой ролu
  он мог предпочесть пuтекантропа uлu презuнджантропа, а то u австралопuтека.
  Это отнюдь не последнuй крuк моды зарубежной богословской мыслu. uменно
  такuм аргументом защuщалu дарвuнuзм от нападок твердолобых ревнuтелей
  релuгuозных uстuн стороннuкu тонкого компромuсса даже в Россuu 70-х гг. XIX
  в.
  
  II. Восстановленuе uдеu
  
  Весь рассказ о столетней судьбе uдеu обезьяночеловека велся для того, чтобы
  предложuть вывод, обратный тому, который вынес этот суд наукu. Не
  подтвердuл лu весь матерuал об uскопаемых гомuнuдах uдею, что между
  uскопаемымu высшuмu обезьянамu, вроде дрuопuтека, рамапuтека, удабнопuтека,
  проконсула, u человеком современного фuзuческого