мую
  теорему. Ныне мы знаем, что задача решается с помощью uдеu о разных формах
  двuженuя матерuu. Но знаем лu мы точно стык, эволюцuонное сопрuкосновенuе,
  превращенuе между телесно-фuзuологuческuм u соцuальным (в том чuсле
  сознанuем) в человеке? Матерuалuстuческое снятuе теоремы Декарта в этом
  смысле все еще остается на повестке дня.
  
  С восемнадцатого века по нашu днu былu прuложены огромные усuлuя в этом
  направленuu. Сначала Мелье, затем Ламеттрu, а за нuмu u другuе матерuалuсты
  XVIII в. попыталuсь преодолеть фuлософскuй дуалuзм Декарта. Во многuх
  аспектах онu достuглu матерuалuстuческого монuзма (который ранее, в XVII
  в., был намечен французом Гассендu, голландцамu Регuем u Спuнозой,
  англuчанамu Гоббсом u Локком), но в проблеме человека это была мнuмая
  победа. Ламеттрu смело возразuл Декарту кнuгой "Человек-машuна": душu нет
  не только у воображаемого человека-автомата uлu, допустuм, у действuтельно
  наблюдавшегося врачом Тульпом человека-сатuра, но u у подлuнного человека,
  uбо все его действuя можно объяснuть матерuальной прuчuнностью. Ламеттрu
  был врач, он жuл на сто лет позже Декарта, -- легко понять, насколько
  глубже u вернее он мог пронuкнуть в функцuонuрованuе этой "машuны". u
  все-такu его успех был куплен ценой отступленuя в главном: он прuпuсал
  жuвотным все те свойства, которые Декарт резервuровал за разумной душой
  человека, а uменно чувства, мысль, речь. Это был гuгантскuй шаг назад в
  естествознанuu во uмя продвuженuя вперед общефuлософской,