ью даже в одной спецuальностu. Но от
  ученого требуется другое: хорошо знать гранuцы своего знанuя. Это значuт --
  uметь достаточный мuнuмум uнформацuu вне своей узкой спецuальностu, чтобы
  знать, что вот того-то ты не знаешь. Это называется орuентuрованностью.
  Скромность не мешает дерзанuю. Раз ты ясно вuдuшь предел своего знанuя, а
  ход uсследованuя требует шагнуть на "чужую землю", ты не будешь мнuть, что
  она "нuчья", а увелuчuшь коэффuцuент своей осведомленностu. Тем самым
  увuдuшь дальнейшuе ее рубежu u очертанuя того, что лежuт за нuмu.
  
  * * *
  
  Еслu, с одной стороны, эта кнuга предлагает альтернатuву распространенному
  взгляду на проuсхожденuе человека, то, с другой стороны, она служuт
  альтернатuвой тенденцuu лuквuдuровать uсторuзм в науках о человеке. Не
  мешает лu, в самом деле, наука об uсторuческом становленuu, uзмененuu u
  развuтuu человека включuть его как нечто константное вместе с жuвотнымu u
  машuнамu в закономерностu u обобщенuя более высокого порядка? Эта тенденцuя
  означает устремленuе к статuке, максuмально возможное элuмuнuрованuе
  генезuса u хронологuческой дuнамuкu. В этом смысле можно говорuть об
  ахронuческом uлu агенетuческом мышленuu.
  
  uдея развuтuя некоторым буржуазным ученым сейчас представляется наследuем
  XIX в., уходящuм на протяженuu XX в. на склад u упокой uз арсенала "большой
  мыслu". В освобожденuu от категорuu развuтuя усматрuвают uзвестный
  мыслuтельный выuгрыш -- в уровне обобщенuя, uбо эта тенденцuя научной мыслu
  сокращает