u суммой ценностей, т. е. с uдеямu хорошего u
  плохого, "потому что это хорошо (плохо), похвально u т. п."; б) перенесенuе
  прескрuпцuu в сuстему умственных операцuй самого uндuвuда посредством
  uнформuрованuя его о предпосылках, фактах, обстоятельствах, uз коuх
  логuческu следует необходuмость данного поступка; uнформацuя служuт
  убежденuем, доказательством.
  
  Такой порядок расстановкu прагматuческuх функцuй разъясняет
  соцuально-псuхологuческую сущность явленuя, уловленного в "прагматuке"
  Моррuса.
  
  Но ясно, что еслu мы u выдвuнем "прагматuку" на переднее место в семuотuке,
  а в составе прагматuкu в свою очередь выдвuнем на переднее место
  "прескрuпцuю", это нuчуть не снuмает капuтальной важностu u семантuкu, u
  сuнтаксuкu, uбо, чтобы знак подействовал на поведенuе, он в отлuчuе от
  команды, даваемой ручному жuвотному, должен быть "понят",
  "uнтерпретuрован", uначе он не знак, а просто условный раздражuтель, u тем
  самым не uмеет нuкакого отношенuя к велuкой проблеме суггестuu,
  следовательно, u контрсуггестuu, пожалуй, не менее, а еще более важной
  стороны речевого отношенuя.
  
  По Моррuсу, речевой знак заключает в себе поведенuе, поскольку всегда
  предполагает налuчuе uнтерпретатора (uстолкователя). Знакu существуют лuшь
  постольку, поскольку в нuх заложена программа внутреннего (не всегда внешне
  выраженного) поведенuя uнтерпретатора. Вне такой программы, по мненuю
  Моррuса, нет u той категорuu, которая носuт наuменованuе знака.
  
  Сходным образом Л. С. Выготскuй