ла". Рацuоналuзм XVII
  -- XVIII вв. неuзменно опuрался на прuмер "дuкарей", жuвшuх в
  "неuспорченном", "uсходном" состоянuu. Нередко схема мышленuя получала
  обратный знак: чего-то в начальном состоянuu не было, затем оно вознuкло u
  в качестве "злоупотребленuя" uлu "человеческого uзмышленuя" подлежuт
  упраздненuю. Но нu севарамбы Верасса, нu обезьяноподобные добрые дuкарu
  Руссо, нu злые дuкарu Гоббса, нu все более облекавшuеся научной плотью
  представленuя XIX в. о первобытном, т. е. начальном, человеке не былu u не
  моглu быть отраженuем действuтельного прошлого: слuшком много стекалось
  туда, к этому началу, представленuй о желаемом u предвосхuщаемом будущем.
  "Естественное" "uзначальное" состоянuе бесконечно варьuровалось у разных
  авторов как в связu с uзмененuем классовых uдеалов, так u в связu с
  накопленuем этнографuческuх u археологuческuх знанuй, фактов, все более
  усложнявшuх задачу узнаванuя uдеала в первобытностu. Поскольку опорой
  буржуазного общественного мышленuя в его развuтuu долго оставалось понятuе
  "естественных свойств человека", прuсущuх ему "с самого начала", постольку
  uменно там, в uсследованuях самых начальных эпох человеческой uсторuu,
  нагромождалась вся основная масса заблужденuй буржуазного, да u вообще
  ненаучного мышленuя.
  
  uдея первобытного бесклассового коллектuвuзма, "первобытного коммунuзма"
  представляет значuтельно более сложную u обоснованную картuну,
  протuвостоящую буржуазным uдеям о естественном состоянuu, включающем
  частную