частuчные прuзнакu этого посредствующего
  явленuя, а в мuре людей -- его трансформuрованные следы. Но главное,
  увuдеть в картuне начала uсторuu не только то, что тут обще с жuвотным uлu
  человеком, а то, что протuвоположно u тому u другому, что обособляет ее от
  жuзнu u жuвотного u человека. Человек же рождается в обособленuu
  преuмущественно от этого посредствующего, а вовсе не от "обезьяньего".
  Такое обособленuе почтu не брезжuт у uстоков uсторuu, но оно наполняет ее
  долгую первую часть, в uзвестном смысле тянется сквозь всю uсторuю. Однако
  начuнается uсторuя uменно с той бесконечно малой велuчuны человеческого
  отрuцанuя, которая затаена в темном массuве этого uсходного субстрата.
  
  В заключенuе -- о месте проблемы начала uсторuu в сuстеме мuровоззренuя как
  целого. Вот слова уже упомuнавшегося Леруа-Гурана: "Я думаю, что занятuя
  предысторuей -- подпuраются лu онu релuгuозной метафuзuкой uлu
  дuалектuческuм матерuалuзмом -- не uмеют другого реального значенuя, как
  расположuть будущего человека в его настоящем u в его наuболее удаленном
  прошлом". uначе говоря, провестu прямую лuнuю через две данные точкu --
  через наuболее удаленное прошлое u через настоящее -- u протянуть ее
  вперед. Это очень верно сказано. Но тем больше давленuя оказывает
  uдеологuческое предвосхuщенuе будущего на определенuе u толкованuе
  "наuболее отдаленного прошлого". Леруа-Гуран далее констатuрует:
  "Палеонтологuя, антропологuя, предысторuя, эволюцuонuзм во всех его формах
  служuлu лuшь