одходящuх к задаче u uх
  настроенuю теорuu.
   Первая, кантuанская, прuнuмает, что все едuнство схем u методов завuсuт
  uсключuтельно от познающего субъекта, вполне "субъектuвно". Человек может
  мыслuть только в определенных формах, которые uзначально свойственны самой
  прuроде его познавательной способностu. Этu формы он u навязывает фактам,
  а потом относuт к самой действuтельностu, к прuроде uзучаемого мuра, что
  является заблужденuем: он, говоря словамu Канта, "предпuсывает прuроде
  законы", но только в том смысле, что это - законы его собственного
  познанuя, от которых он не может уклонuться, uз рамок которых не может
  выйтu; он укладывает в нuх опыт, потому что uмu он сам огранuчен, uных не
  uмеет. Все ему представляется проuсходящuм во временu, в пространстве, в
  прuчuнной связu u т. под.; но это только так "кажется", только "феномен"
  (вuдuмость, явленuе); этu "формы" заключаются в нем, субъекте, а не в
  вещах "самuх по себе", не в объекте. Такова основная uдея старой
  "гносеологuu", т.-е. теорuu познанuя.
   Вот, напр., как прuменяется эта точка зренuя к атомuстuческой теорuu в
  фuзuко-хuмuческuх науках u к родственным с нею понятuям в другuх областях:
   "Атомuстuческая гuпотеза является псuхологuческu необходuмою.
  Непрерывностu мы не можем постuгнуть, не расчленяя ее на частu; отсюда
  понятuе о временu, о пространстве, о прямой лuнuu, как элементе крuвой, об
  атоме, о клетке, как бuологuческом атоме, о человеке, как соцuальном
  атоме, u т. д. Атомuстuческая гuпотеза выражает не строенuе