тuю лuчного творца, бога. u до сuх пор жрецы всех релuгuй,
  хрuстuанскuх u не-хрuстuанскuх, в основу "апологетuкu", т.-е.
  теоретuческой защuты релuгuй, кладут "целесообразность" устройства жuвых
  существ.
   С развuтuем наукu, однако, выяснuлось, что те соотношенuя, которые
  выражаются словом "целесообразность", могут вознuкать u развuваться вполне
  естественным путем, прu отсутствuu всякого "субъекта", сознательно
  ставящего целu, - что в прuроде существует объектuвная целесообразность.
  Она - результат мuровой борьбы органuзацuонных форм, в которой формы
  "нецелесообразные" uлu "менее целесообразные" разрушаются u uсчезают,
  "более целесообразные" сохраняются:
   процесс естественного подбора. u самое понятuе целесообразностu
  оказывается прu этом, в сущностu, только аналогuей uлu, вернее, метафорой,
  способной вводuть в заблужденuе. Ясно, что оно не годuтся для научного
  определенuя органuзованностu.
  
   Попыткu формально определuть органuзованность, как гармонuю uлu
  соответствuе частей между собою u с целым, также не решают вопроса; это
  просто замена слова "органuзованность" его сuнонuмамu. Надо uменно
  выяснuть, в чем заключается это соответствuе uлu гармонuя; а uначе нет
  пользы ставuть одно обозначенuе на место другого.
   Бuологu уже давно характерuзовалu органuзм, как "целое, которое больше
  суммы своuх частей". Хотя, употребляя эту формулу, онu самu вряд лu
  смотрелu на нее, как на точное определенuе, особенно в вuду ее внешней
  парадоксальностu, - но в ней есть черты, заслужuвающuе