оторая иллюзорная характеристика,
  одно из определений собственного "Я", т.е. некоторая попытка самокритики,
  точнее попытка е„ избежать, экстраполируя свои негативно оцениваемые черты
  на внешнего субъекта, на козла отпущения. 3. по самой сути вызывает
  дискомфортное состояние; 3., реально или потенциально, существующее или
  иллюзорное, - угроза существованию. 3. да„т импульс активности, оно -
  движущая сила социальных действий, но, возможно, и паника, капитуляция
  перед вызовом истории, разрушительная антимедиация. В некоторых культурах
  оппозиции добра и 3. могут принять форму абсолютного их противопоставления,
  отрицания их взаимопроникновения, что противоречит сути ..дуальной
  оппозиции.
   Отсюда манихейство, абсолютизация инверсии. При этом 3. синкретически не
  отчленяется от его субъекта, источника козней, капризных или даже
  зловредных сил вне человека, от оборотней. 3. рассматривается как
  субстанция-субъект, как реальная сила, активно, не на жизнь, а на смерть
  сражающаяся со светом, с Правдой. 3., например, в понимании Солженицына, -
  комическая сила, принимающая образ идеологии, которая охватывает и
  поглощает, или по крайней мере может поглотить большую часть человечества.
  При этом у него особенно ярко видна фольклорная основа З. В этом типе
  культуры оно подчиняется своеобразному закону абсолютной текучести, т.е.
  порча, одержимость может охватить любого человека, включая и воплощение
  высшей Правды, например царя (идея подмененного царя), заразить видимый
  мир.
   Манихейская трактовка 3. существенно отлична от