ристианской, которая
  отделяет 3. от его носителя и пытается спасти человека от его собственного
  3. Манихейское представление о 3. стимулирует озабоченность поисков той
  видимости, за которой прячется якобы реальное 3. Им могут быть соседние
  племена, начальство, колдуны, ведьмы, царское самодержавие, революционеры,
  либералы, вредители в деле строительства царства Правды и справедливости,
  бюрократы, империалисты, сионисты, евреи, масоны, буржуазия, этнические
  группы, отождествляемые со спекулянтами, мелиораторы, продавцы, члены
  партии, интеллигенция, кооператоры и все, кто угодно. Вс„ реальное 3. -
  результат козней определенных людей-оборотней: плохая экономика - результат
  деятельности экономистов, дефицит - вина спекулянтов, разложение молодежи -
  результат козней Запада, радиоголосов и т.д. В качестве объекта 3. могут
  выступать и те или иные вещи, например, водка, узкие брюки, рок, видео и
  вс„, что угодно, вс„ новое, непривычное, и, следовательно, для
  традиционного сознания дискомфортное. Сама мысль, е„ беспокойная суть может
  рассматриваться как реальное 3. Для языческого сознания 3. "подстерегает
  человека везде. Эманация зла исходит от упырей, но сама зловредная сила,
  носимая ветрами, бесформенна, бестелесна и невидима" (Рыбаков Б.А.
  Язычество древних славян. М., 1961). В этой ситуации принадлежность к тем
  или иным профессиям, социальным, этническим группам может в моменты
  массового возбуждения стать опасной. Некоторые персонажи Горького развивают
  идеи, что "толстенькие человечки - главные греховники и самые