даче повышения
  его эффективности, превращение этого процесса в высокую ценность, что
  требует освоения всех ресурсов прошлого и живого труда во всеобщей денежной
  форме. Это открывает возможность перехода ресурсов друг в друга, их
  комбинирования в любых соотношениях во все более широких масштабов, что
  является предпосылкой поиска все более разнообразного и эффективного труда.
  Это требует свободы труда, возможности переходить к его все более сложным и
  эффективным формам. К. формирует капитализм, т. е. социальную систему в
  рамках либеральной цивилизации, где в отличие от традиционной цивилизации
  социальные отношения подчиняются задаче получения возрастающего эффекта. К.
  постоянно подвергается критике за то, что человек, расставшийся с
  неподвижностью традиционных отношений, втягивался в этот процесс, требующий
  иных отношений, иных ценностей, иной культуры. Эта критика, однако, теряет
  объективные основания в той степени, в какой сам этот процесс определяется
  потребностями свободы развития личности, что само по себе выступает все
  более важной предпосылкой эффективного использования ресурсов. Общество
  промежуточной цивилизации, отягощенное расколом, противопоставляет К.
  труду, как противоположные полюса дуальной оппозиции: зло - добро. Эта
  идеологическая дань традиционализму имеет смысл как борьба
  традиционалистских форм труда, против его новых форм, но не имеет
  объективного социального смысла. К. - форма труда, достигшая определенной
  стадии всеобщей связи в обществе. Борьба с К. на основе традиционализма
  является