й, ценностный, методологический,
  гносеологический смысл. М. Господствует на таком уровне развития
  абстрактного мышления, когда достигнуто понимание расчлененности,
  антиномичности мира, но еще нет осознания возможности, необходимости
  превращать антиномии в подлежащие разрешению противоречия, развивать
  срединную культуру. М. как абсолютизация одного полюса в ущерб другому
  всегда утопично, так как любой акт воспроизводства реализуется между
  полюсами.
   В русской культуре постоянно шла борьба между манихейской и
  антиманихейской линиями. Первая имела древние корни, включая языческих
  волхвов, выступавшие против государственности. Этой линии следовало русское
  революционное движение, видящее во власти воплощение мирового зла. М.
  постоянно оказывало на официальную идеологию, где идеи Москвы как третьего
  Рима, православия, отождествляемого часто с русской национальной
  спецификой, подчас в резких формах противостояли басурманам, папистам,
  лютеранам и т. д.
   Массовую форму идея М. получила в форме извечной борьбы начал мироздания,
   т. е. Правды и кривды. Особенно последовательно эта идея воплотилась в
   идеологии второго глобального периода,
  противопоставившая мир кривды, капитализма, империализма, сионизма и т. д.
  миру Правды, социализма, торжества науки и т. д. Противоположную линию
  можно проследить от изихастов, Нила Сорского, реального христианства, не
  вовлеченного в водоворот манихейского дуализма, до русского либерализма, с
  момента своего зарождения формирующего очаги антиманихейства, вплоть до
  выхода его на