овень официальной идеологии на седьмом этапе как первого,
  так и второго глобального периодов (соборно-либеральный идеал).
   Можно сказать о существовании в человеческом сознании определенного
  соблазна М. Он выражается в стремлении решать сложные проблемы, редуцируя,
  упрощая их до плоской древней идеи, что в любой проблеме есть злобный
  виновник, который является не чем иным, как персонификацией мирового зла.
  Решение проблемы, как бы ни была она сложна, сводится в этом случае к
  выявлению, разоблачению и изгнанию (например, бесов) или уничтожению,
  наподобие насекомых, например ведьм, врагов народа и т. д. Образы этих
  врагов меняются в зависимости от изменения ситуации, но сохраняется сам
  принцип истолкования действительности через борьбу двух мировых начал. М.
  постоянно несет в себе стремление разделить общество, людей на "овнов" и
  "козлищ", что позволяет раз и навсегда разрешить все проблемы, истребляя
  последних. Так поступают в Чевенгуре, где идеал "душевного товарищества"
  закончился разделением на босоту и буржуазию, полубуржуазию, разную
  остаточную сволочь. "Буржуи теперь все равно не люди... раз есть
  пролетариат, то к чему и буржуазия? Это прямо некрасиво" (Платонов А.
  Чевенгур).
   М. абсолютизирует инверсионные переходы как реакцию на рост
  дискомфортного состояния, отказываясь от иных методов ухода от него, прежде
  всего через самоизменение, т.е. изменение собственных представлений о
  реальном содержании комфортного и дискомфортного состояния. В связи с этим
  компромисс, плюрализм рассматривается как обман