ъекта постоянно преодолевать
  противоречия между этими М., постоянно находить меру, точку пересечения
  между ними. что требует их целостного развития, т. е. углубления
  потребностей, ценностей, целей, например, потребностей в квалифицированной
  творческой деятельности, углубления и расширения предметных знаний и т. д.
  Это открывает возможность находить точку пересечения между модальностями в
  процессе постоянного их выхода за исторически сложившиеся рамки, в процессе
  критики их исторически сложившегося содержания. Именно здесь раскрывается
  творческая рефлективная сущность человека.
   Существование М. позволяет анализировать формы человеческой деятельности,
  формы культуры и сознания с точки зрения их воспроизводственного
  содержания. Анализ той или иной функции культуры не сводится к ее
  отождествлению с модальностью, но должен выявить лежащую в ее
  конкретно-исторической форме структуру М., выявить ведущую М. Например,
  наука в свете М. может рассматриваться как форма культуры, нацеленная
  преимущественно на предметность. То обстоятельство, что эта тенденция
  никогда не достигает абсолюта, не вытесняет полностью другие модальности,
  не дает основания для отрицания науки как специфической формы культуры. Это
  относится и к другим формам культуры, включая идеологию, религию, право и
  т. д. Этот анализ структуры модальностей включает также и то, в какой
  степени модальности вышли за рамки синкретизма, т. е. в какой степени и они
  вычленились из нерасчлененного целого. Например, в мифе модальности еще не
  выделились из целого.