разованных людей.
   Во втором глобальном периоде крестьянская П. превратилась в городскую,
  что привело к дальнейшему массовому росту умеренного утилитаризма, но пока
  не повлекло за собой существенного развития специфической городской
  культуры, специфических городских ценностей.
   Огромную сложность представляет собой проблема соотношения П. и реформы.
  Реформа не может быть беспочвенной. Но одновременно она по существу должна
  вывести почвенные силы за их исторические рамки, дать им импульс развития.
  Это решается ориентацией на определенное меньшинство П., на более активную,
  творческую, ее часть, т. е. ту, которая постоянно подвергается избиению. Ее
  активизация может вызвать дискомфортное состояние. Отсюда необходимость
  критики П., стремление развить в ней массовую рефлексию.
   Именно в этом и заключается важнейшая социальная функция элиты.
  "Почвенные слои лишены правосознания и даже достоинства, не хотят
  самостоятельности и активности, всегда полагаются на то, что другие все за
  них сделают" (Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 21).
  
   ПРАВДА совместно с кривдой составляет дуальную оппозицию. Абсолютизация
  их противоположности, отказ от признания их взаимопроникновения, от
  понимания взаимозависимости добра и зла приводит к смыканию с манихейством.
  П. - высшее воплощение всего положительного: "Правда .... выше народа и
  выше России" (Ф.
   Достоевский). П. - гипоцентр архаических субкультур русской культуры,
  носит синкретический характер, в котором можно выделить прежде всего
  нравственные пласты, а также