едставление об идеале социальной жизни,
  обычно тяготеющем к идеалу общинного социализма, а также росту утилитарных
  благ. П. носит крайне неопределенный, абстрактный характер в отличие от
  кривды, которая обычно воплощена в конкретном образе некоторого носителя
  зла; буржуев, врагов народа, кооператоров и т. д. П. принципиально отлична
  от истины и совпадает с некоторым эмоционально комфортным состоянием. П. в
  отличие от истины должна быть неделима и получена сразу, целиком. Ее
  невозможно получать поэтапно, накапливать как крупицы истины. Она идет от
  души. "Для того, чтобы осознать правду, не требуется понятий и масштабной
  работы мысли" (Кожинов В. Наш современник. 1966. ј 4. С. 160). Проблема
  отношения всеобщей и личной П. в синкретизме неразрешима, так как там
  неизвестно само это различие. Моя П. и есть всеобщая П., как и наоборот.
  Поэтому жулик Чичиков (Гоголь Н. Мертвые души) имел право сказать, что он
  "пострадал за правду". Истина - процесс постоянной критики ранее
  сложившегося комфортного состояния, результат работы ума, постоянное
  движение, изменяющее границы комфортного и дискомфортного состояния.
   П. - результат инверсии, истина - результат медиации. П., как основанная
  на отождествлении осмысляемого явления с крайним полюсом дуальной
  оппозиции, тем самым противостоит взаимопроникновению, амбивалентности.
  Различие между П. и истиной - одна из форм раскола общества. В концепции
  псевдосинкретизма содержится попытка скрыть раскол. Это выражается в
  отождествлении народной П. и научной истины, что разрушает