ющего контакта с соответствующими группами, как средство для
  формирования специфического нравственного идеала. П. должен обеспечить
  интеграцию общества в условиях раскола, решать медиационную задачу,
  соединяя государственность и ценности массового сознания. В условиях
  раскола, инверсионных колебаний, угроз катастрофы решение этой задачи
  постоянно находится на грани возможного.
   П. как гибридный идеал включает три ипостаси: 1) вечевой нравственный
  идеал традиционной цивилизации, выступающий в форме соборного и
  авторитарного идеалов; 2) усеченный, рассмотренный лишь под углом зрения
  средств идеал либеральной цивилизации; 3) утилитарный идеал, способный
  подчинить себе все иные ипостаси, т.е. сочетание их в любых пропорциях,
  сливать и противопоставлять и т.д.
   Введение утилитаризма в идеологию П. означало, что сами идеи, элементы
  сознания, которые всегда воспринимались как нечто естественное, неотделимое
  от человека, теперь стали (по крайней мере у идеологов власти) предметом
  утилитарно-конъюктурного манипулирования. Это открывало возможность
  изменять господствующую идеологию, постоянно интерпретируя колебания
  массового сознания, сдвиги в господствующем нравственном идеале,
  приспосабливая их к решению медиационной задачи, обеспечению интеграции
  общества. Так как эти сдвиги в господствующих нравственных идеалах
  протекали до сих пор по логике смены этапов глобального модифицированного
  инверсионного цикла, то следовательно истории П.
   возникает семь господствующих версий. При этом при каждом повороте
  делается