превращая сельскохозяйственный труд в разновидность труда
  индустриального, преодолевая раскол. Этот подход к Р. к. лежит на
  пересечении двух идей. Во-первых, необходимости модернизации, что требует
  людей, связанных с современным производством, с городом. Во-вторых,
  необходимости вписывания этих людей в манихейскую идею абсолютного
  противоборства добра и зла. Новое общество рассматривается как комфортное
  для Р. к., способного осуществить свою миссию, т.е. повести все
  человечество по пути к высшей Правде через всех угнетенных и
  эксплуатируемых. Эта правда через революцию-инверсию превращает Р. к. в
  господствующую силу общества.
   Серьезной проблемой является верификация Р. к., выделение в массе
  работающих контингента, который может с той или иной степенью достоверности
  и убедительности соответствовать псевдомифологическому образу Р. к.
   При расширительной трактовке в состав Р. к. включают инженеров, врачей,
  продавцов и т.д. Этот подход разрушает манихейство, угрожает чистоте
  деления общества на эксплуататоров и эксплуатируемых, на создающих
  материальные ценности и работающих в непроизводственной сфере, а возможно и
  занятых эксплуатацией. Суженная трактовка Р. к. ослабляет социальную базу
  коммунистического движения, ведет к сектантству и изоляционизму, отрыву от
  реального субъекта производства. Такая опасность возникает, если Р.
   к. считать лишь фабричных рабочих, создающих материальные вещи. Сами
   споры такого рода среди идеологов свидетельствуют, что они не смогли
   определить реальное, а не
  мифическое