дство Г. на основе древней массовой культуры выступает в трех
  основных формах. Во-первых, на основе экстраполяции авторитарного аспекта
  культуры древних локальных миров, т.е. власти, авторитета первого лица,
  отца-батюшки-тотема и т.д. Это создает культурную основу для
  государственности, основанной на авторитарном нравственном идеале.
  Во-вторых, противоположная интерпретация абсолютизирует локальные миры в их
  противостоянии авторитаризму, что дает соборный нравственный идеал, на
  основе которого формируется государственность по аналогии с сельским
  сходом, т.е. собранием глав крестьянских семей, съездом князей,
  представителей всех локальных миров, возможно, вотчинного типа, съездом
  советов и т.д.
   Здесь в качестве тотема выступает (псевдо) синкретическое сообщество.
  Третья форма интерпретации связана с попыткой довести государственность до
  среднего уровня, замкнуть ее на вотчины, ведомства, на среднее между
  государственностью и локальными мирами звено (см. феодализм). Эти три
  варианта при всех своих различиях культурно однородны и составляют
  разновидности синкретической Г. ..Историк Н.П.Павлов-Сильванский (Феодализм
  в России. М., 1988. С.149) считал, что с ХП до XIX в. ..в России
  последовательно сменяли друг друга "в качестве основных, преобладающих над
  другими, элементов порядка три учреждения: 1) мир, 2) боярщина, 3)
  государство". Сложные коллизии, которые возникают между этими тремя формами
  сообществ, соответствующих субкультур, составляют важнейшую скрытую основу
  истории синкретической государственности.