последнюю "выделяющей свое
  одеяние света (принципы) для возрождения Земли". Фотий не может
  понять, как, признавая Душу свободной от власти genesis (удела
  рождения)" и обладающей свободной волей, он все же подчиняет тело
  закону рождения (genesis). Ибо "они (бардезанцы) говорят, что
  богатство и нищета, болезнь и здоровье, и смерть, и все вещи вне
  нашего управления суть дела судьбы" ("Bibl. Cod.", 223, с.221 и
  след). Это несомненно Карма, которая отнюдь не препятствует
  свободной воле. Ипполит делает из него представителя Восточной
  Школы. Говоря о Крещении, Бардезан якобы сказал (там же, с.985 и
  след.): "Все таки не одно Купание освобождает нас, но Знание того,
  кем мы являемся, кем становимся, где были раньше, куда спешим, от
  чего избавляемся; что есть зарождение (рождение), что есть
  возрождение (перерождение)". Это прямо указывает на доктрину
  реинкарнации. Его разговор ("Дизлог") с Авидой и Барджаминой о
  Судьбе и Свободной Воле доказывает это: "То, что названо Судьбой,
  есть порядок истечения, данный Владыкам (Богам) и Элементам;
  согласно которому Разумы (Духовные Эго) изменяются своим
  нисшествием в Душу, а Душа - своим нисшествием в тело". (См.
  Трактат, найденный