жение своей цели,
  несмотря на замечательную диалектическую тонкость. Как ненадежны
  заключения, к которым приходят наши востоковеды, и как
  противоречивы указанные ими даты, можно увидеть на конкретном
  примере. В то время, как Ксома де Керес (который, кстати, никогда
  не был знаком с Гэ-лук-па (желтыми шапками), но всю свою
  информацию получил от "красношапочных" лам пограничной области)
  относит псевдо-Арьясангу к седьмому столетию нашей эры; Васильев,
  который большую часть своей жизни провел в Китае, доказывает, что
  он жил гораздо раньше, а Уильсон (см. "Roy. As. Soc.", т. VI, с.
  240), говоря о периоде, когда были написаны труды Арьясанги, еще
  сохранившиеся на санскрите, считает, что теперь "установлено, что
  они были написаны самое позднее от полутора веков до-, до столько
  же веков после эры Христианства." В любом случае, так как
  неоспоримо, что религиозные труды Махаяны все были написаны
  задолго до времени Арьясанги - жил ли он во "втором веке до Р.Х."
  или же в "седьмом после Р.Х." - и что они содержат все и гораздо
  больше из основных доктрин системы Йогачарья, столь искаженных
  айодхьянским подражателем, - заключение таково, что где-то должно
  находиться истинное